Historical Figures歴史的人物

唐代の命理学の開祖。三柱（年・月・日）の体系を打ち立てた。

李虚中（761?-813年）は、唐代中期の官吏にして命理学の開祖とされる人物である。韓愈（かんゆ）が李虚中の墓誌銘を書き残したことで、実在が確認される稀有な古代の命理学者である。 李虚中の業績は、人の運命を生年・生月・生日の三柱（六文字）で読む方法を体系化したことにある。それ以前の命理学は、年柱のみで読む素朴な形式だった。李虚中は、そこに月柱と日柱を加え、三柱六字という構造を打ち立てた。 芭禅算命学が三柱をコアとする読みは、この李虚中の伝統に連なる。後に宋代の徐子平が時柱を加えて四柱（八字）となるが、命式の骨格は李虚中がすでに完成させていた。

北宋の命理学者。日干中心の読法を体系化し、子平術の祖となる。

徐子平（10〜11世紀、北宋）は、命理学における決定的な革新者である。李虚中が打ち立てた三柱の体系に、時柱を加えて四柱八字の形を完成させた。さらに重要なのは、日干を中心に命式を読むという手法を確立したことである。 それまで命理学は年柱を中心に読むことが多かった。徐子平は「生まれた日の天干こそが、その人自身である」と喝破し、日干を基準として他の干支との関係を読む手法を体系化した。以降、この読法は「子平術」と呼ばれ、現代の八字・算命学すべての基礎となっている。 徐子平の名は、今日の『淵海子平』『子平真詮』などの書名にも刻まれ、命理学そのものの代名詞となっている。

南宋の命理学者。『淵海子平』を編み、子平術の体系書を残す。

徐大升（南宋）は、徐子平の流れを継ぐ命理学者である。別名を徐子平と呼ばれることもある（名を受け継いだ形）。著作『淵海子平』は、文献考証的に最古の命理学体系書として知られる。 徐大升の業績は、徐子平が開いた日干中心の読法を、書物として体系的に整理したことにある。十干十二支の基礎、十神の判定、格局の分類、大運の取り方——子平術のほぼ全ての要素が、『淵海子平』に網羅されている。 この書は後に明代に増補・再編され、現代に伝わる形となった。現代の子平術・八字の基礎はすべて、ここに始まる。

明王朝建国の軍師にして政治家。『滴天髓』の著者と伝えられる。

劉基（1311-1375）、字は伯温（はくおん）。明王朝の建国を支えた最高の軍師にして政治家である。朱元璋（洪武帝）が天下を統一する過程で、劉基の戦略が決定的な役割を果たした。諸葛孔明に比肩する名軍師として、中国史に名を残す。 命理学においては、『滴天髄』の著者と伝えられる。政治家にして軍師にして、命理学の詩的頂点を残した人物——これは劉基という人物の多面性を示している。単なる占術家ではなく、国家の経営に携わった知識人が、人と自然の深い法則を詩に結晶させた。 『滴天髄』の「格局に拘らず、真の命理を推求する」という姿勢は、劉基が為政の現場で培った、形式主義を超える実践知を反映している。

明代の命理学者。『三命通会』を編み、命理学の百科全書を残す。

万育吾、本名は万民英（ばん・みんえい）。明代の命理学者である。著作『三命通会』は、命理学の百科全書とも呼べる大著で、命理学史上の金字塔の一つとされる。 万育吾の業績は、明代までに蓄積された膨大な命理学の知を、網羅的に整理したことにある。基礎概念、応用技法、神殺論、事例集——命理学に関わるほぼすべての主題が『三命通会』に収められている。 劉基が命理学の詩的頂点を、沈孝瞻が十神・格局の体系を代表するなら、万育吾は命理学の広さを代表する。古典の厚みを知るうえで、避けて通れない人物である。

清代初期の礼部尚書にして命理学者。『命理約言』の著者。

陳素庵（清初、17世紀後半〜18世紀初頭）は、清王朝初期の礼部尚書を務めた高官にして、命理学者である。国家の典礼を司る要職にありながら、命理学の研究と著述に深く関わった。著作『命理約言』は、命理学の要諦を簡潔にまとめた書として知られる。 陳素庵は、『滴天髄』に対する評で知られる。「干支の情を極め、陰陽の変を通じ、格局に拘らず、真の命理を推求する。この道の専精、術家の拔萃たるや」——この評は、命理学を思想的営みとして捉える陳素庵の視座を示す。 芭禅算命学はこの評を重く見る。「格局に拘らず、真の命理を推求する」——これこそが、古典回帰の方法論の核心である。

清代の進士にして命理学者。『子平真詮』の著者。

沈孝瞻（18世紀、清代）は、科挙に合格した進士の学者である。著作『子平真詮』は、十神と格局の体系を清代の視点から再結晶化した書として、命理学の正典の一つである。 沈孝瞻の業績は、北宋の徐子平以来の子平術を、明代の蓄積を経て、清代の知性で整理し直したことにある。十神それぞれの性質、内格・外格の分類、各格局における用神の導き方——これらが『子平真詮』において精緻に体系化された。 現代の命理学における十神理解の多くは、沈孝瞻の枠組みに立脚している。芭禅算命学も、十神を読むうえでの基礎を沈孝瞻に置く。

清代の命理学者。『滴天髄』に詳細な注釈を施し、『滴天髓闡微』を残す。

任鉄樵（1763-1838年頃、清代）は、明代の劉基が残したとされる『滴天髄』の原文に、詳細な注釈と多数の実例を加えた人物である。任鉄樵の手による『滴天髓闡微（てきてんずいせんび）』が、現代に伝わる『滴天髄』の決定版となっている。 劉基の原文は、極めて凝縮された詩的な表現である。そのままでは、実際の命式にどう適用するかが分かりにくい。任鉄樵は、原文の一節ごとに注釈を加え、多数の実例（有名人や依頼者の命式）を挙げることで、『滴天髄』を実践的に読める書物として再生させた。 『滴天髄』の哲学的深さが劉基の功績なら、その実践への橋渡しは任鉄樵の功績である。

現代日本の算命学の確立者。文学博士。

高尾義政（1924-1994）は、現代日本における算命学の確立者である。文学博士として、占術を学問として体系化することを目指した。著書『原典算命学大系』をはじめ、多数の著作を残している。 高尾義政の功績は、中国北方系の算命学を日本で独自に体系化し、学問として成立させたことにある。十大主星、十二大従星、天中殺、位相法など、現代の日本の算命学の骨格は、高尾義政によって整えられた。 ただし、高尾義政の算命学は日本独自の発展を遂げた体系であり、八字（四柱推命）とは重なる部分と異なる部分がある。芭禅算命学は、高尾義政の系譜を日本の算命学の近代的確立として尊重しつつ、さらに古典（滴天髄、子平真詮など）に立ち返って読み直す立場を取る。

中国から日本へ算命学を伝えたと語り継がれる人物。

呉仁和（20世紀前半、詳細は不詳）は、第二次世界大戦後、共産党革命の混乱期に中国から日本の長崎へ亡命したとされる人物である。高尾義政がこの呉仁和から算命学の伝授を受けたと伝えられる。 ただし、呉仁和の実在については資料が極めて限られており、一部では伝説的な存在とも見られる。日本の算命学の「中国からの伝承」という物語において象徴的な位置を占める人物である。 歴史的事実としての呉仁和の実像は今後の研究を待つが、算命学が中国の正統な智慧を受け継いでいるという意識は、この物語によって支えられてきた。